Иррациональный парадокс Просвещения. Англосаксонск - Страница 82

Чтобы победителями над идеями и волей правителя выступили просвещение и культура, ему необходимо понимание того, что «…одухотвореннее всего раскрывается языковая индивидуальность в языке философии, где из благороднейшего субъективного мира в его гармоничном движении рождается объективная истина…. Там, где по счастливому случаю человечество в лице какого-либо народа достигает высот развития и язык обладает способностью тесно сплести объективное и субъективное, при том что превосходство первого не ущемляет прав второго, там и распускается прекрасный цветок человеческого общения» [137, с. 380]. Как пророчески заметил М. Мамардашвили, «без разрешения задачи по очищению языкового пространства вообще и философского в частности мы дальше никуда не двинемся» [268, с. 168].

Все это означает не что иное, как неизбежность нового витка Просвещения. Современные общества буквально стоят на пороге нового качественного скачка, основной целью которого является перевод духовной свободы из состояния де-факто в состояние де-юре. Франкфуртская школа признала автономность внутреннего мира человека. Под влиянием классического психоанализа его непосредственное изучение ассоциировалось скорее с чем-то биологическим и социальным в человеке, чем со сферой духовной свободы. Тем не менее за констатацией «предела индивидуализации», за формулировкой проблемы духовной свободы, за размышлениями о «пространстве» одиночества и уединения в определении независимой аксиоматики смысла была открыта новая перспектива.

Ситуация неопределенности смысла, отразившись в структуре личности, предполагает свободу личностного формирования нравственного суждения о мире. На такое суждение личности не распространимы никакие артефакты социальной реальности, включая социальную нормативность. Таким образом, критическая теория остановилась у нового методологического рубежа. Франкфуртская школа не просто определила, где нет духовной свободы, а именно в природной закономерности и социальной нормативности. Напротив, впервые была сформулирована идея укорененности свободы в структурах внутреннего мира личности. Косвенно речь идет уже о той части динамической системы смыслов сознания, которая принципиально не регламентирована извне. Именно это открытие имеет методологическое значение для реализации перспектив Просвещения в сфере глобальной трансформации идеи демократии.

Библиография

1. Абеляр, П. Теологические трактаты / П. Абеляр. – М.: Прогресс: Гнозис, 1995. – 411 с.

2. Абульханова-Славская, К. Диалектика человеческой жизни: Соотношение философских, методологических и конкретно-научных подходов к проблеме индивида / К. Абульханова-Славская. – М.: Мысль, 1977. – 224 с.

3. Аверинцев, С. Избранные сочинения / С. Аверинцев. – Киев.: София-Логос. Словарь, 2001. – С. 62–64.

4. Аверинцев, С. Два рождения европейского рационализма / С. Аверинцев // Вопросы философии. – 1989. – № 3. – С. 3–13.

5. Аверинцев, С. Плутарх и античная биография / С. Аверинцев. – М.: Наука, 1973. – 283 с.

6. Адо, П. Что такое античная философия / П. Адо. – М.: Изд-во гуманитарной литературы, 1999. – 320 с.

7. Адорно, Т. Исследование авторитарной личности / Т. Адорно. – М.: Астрель, 2012. – 473 с.

8. Адорно, Т. Негативная диалектика / Т. Адорно. – М.: Академический проект, 2011. – 538 с.

9. Адорно, Т. Проблемы философии морали / Т. Адорно. – М.: Республика, 2000. – 239 с.

10. Аллен У. Традиция и мечта / Пер. с англ. – М.: Прогресс, 1970. – 224 с.

11. Ананьев, Б. Психология и проблемы человекознания: избранные психологические труды / Б. Ананьев. – М.: Московский психолого-социальный институт; Воронеж: МОДЭК, 2005. – 431 с.

12. Ананьев, Б. Человек как предмет познания / Б. Ананьев. – СПб.: Питер, 2010. – 282 с.

13. Антонова, Н. Проблема личностной идентификации в интерпретации современного психоанализа, интеракционизма и когнитивной психологии / Н. Антонова // Вопросы психологии. – 1996. – № 1. – С. 131–143.

14. Апель, К.-О. Трансформация философии / К.-О. Апель. – М.: Логос, 2001. – 338 с.

15. Арендт, Х. Люди в темные времена / Х. Арендт – М.: Московская школа политических исследований, 2003. – 213 с.

16. Арендт, Х. Скрытая традиция / Х. Арендт. – М.: Текст, 2008. – 221 с.

17. Аристотель. Никомахова этика // Аристотель. Сочинения в 4 т. – М.: Мысль, 1976. – Т. 4. – 517 с.

18. Аркадьев, М. Лингвистическая катастрофа / М. Аркадьев. – СПб.: Изд-во Ивана Лимбаха, 2013. – 504 с.

19. Ачкасов, В. Этническая идентичность в ситуациях общественного выбора / В. Ачкасов // Журнал социологии и социальной антропологии. – 1999. – Т. 2. – Вып. 1. – С. 45–56.

20. Ачкасов, В. Кризис идентичности и перспективы «Русской национальной правой» / В. Ачкасов // Вестник Санкт-Петербург. ун-та. Сер. 6. Философия, политология, социол., психология, право. – 1995. – Вып. 2. – С. 36–39.

21. Байдаров, Е. Дегуманизация культуры в контексте культурологической (экзистенциально-культурной) глобалистики / Е. Байдаров [Электронный ресурс]. Режим доступа: // .

22. Баклушинский, А.С. Развитие представлений о понятии социальная идентичность / А. С. Баклушинский, Е. П. Белинская // Этнос. Идентичность. Образование: труды по социологии образования. – М., 1998. – Т. IV. – Вып. VI. – С. 64–85.

23. Баранова, Т.С. Психологическое исследование социальной идентичности / Т. С. Баранова // Социальная идентификация личности. – М.: Институт социологии РАН, 1993. – С. 35–46.

24. Барг, М. Великая английская революция в портретах ее деятелей / М. Барг. – М.: Мысль, 1991. – 397 с.

25. Барг, М. Историческая мысль английского просвещения: Болингброк / М. Барг // Болингброк. Письма об изучении и пользе истории. – М.: Наука, 1978. – 359 с.